O ESTANDARTE CHRISTÃO

ORGAM DA EGREJA PROTESTANTE EPISCOPAL NO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL

ASSIGNATURA: POR ANNO.....3$000

Expediente

Toda a correspondencia deve-se dirigir á caixa do correio n. 5.

O, escriptorio da redacção acha-se no edi- ficio da Escola Americana n.° 387 Rua Volun- tarios da Patria.

REDACTORES REVDOS. J. W. Morris W. C. Brown A. V. Cabral

N'esta redacção dão-se todas as informa- ções sobre tratados, e publicações evangelicas, Todas as pessoas que desejarem tomar assigna- tura d'este jornal dar-se-ão ao encommodo de hos remetter seu endereço que serão imme- diatamente attendidas. reio. Os pagamentos poderão ser feitos pelo cor-

Relação das Egrejas

A Capella da Trindade Rua dos Voluntarios da Patria N. 386 PORTO ALEGRE Pastor: Rev. James W. Morris. Junta Parochial: Raymundo José Pereira, 1.º Guardião; João Leirias, 2.º Guardião; Gervasio M. de Moraes Sarmento, Thesoureiro; Major José Lopes de Oliveira, Secretario; Carlos Emil Hardegger; Gabriel dos Santos.

A Capella do Bom Pastor Rua Riachuelo Nr. 126 PORTO ALEGRE Pastor: Rev. W. C. Brown. Diacono: Rev. V. Brande. Junta Parochial: Antonio P. da Silva, Thesoureiro; Pinto de Leão, 1º Guardião; José P. S. Norte 2º Guardião.

A Capella do Calvario RIO DOS SINOS Pastor: Rev. Antonio M. de Fraga. Junta Parochial: André Machado Fraga, 1.° Guardião; Maurilio M. de M. Sarmento, 2.º Guardião; Ernesto Gomes de P. Bastos, Thesoureiro; Affonso Antonio da Cunha, Secretario; Odorico F. de Souza; Lucas M. de M. Sarmento.

A Capella do Redemptor Rua Felix da Cunha Nr. 61 PELOTAS Pastor: Rev. J. G. Meem. Junta Parochial: Belmiro F. da Silva, 1.º Guardião; RaphaelA. dos Santos, 2.º Guardião; Amaro Pinto de Oliveira, Thesoureiro; Joaquim A. Fróes, Registrador; Manoel G. de Cas- tro; Alypio J. dos Santos.

A Capella do Salvador Rua 20 de Fevereiro, Esquina Villete RIO GRANDE Pastor: Rev. L. L. Kinsolving. Junta Parochial: Rev. V. Brande, Thesoureiro; Thomaz d'Oliveira, 1.º Guardião; Antonio Gazzineo, 2. Guardião; Rodrigo Lobo, Registrador Angelo Catalan, Victor Pingret, Jacyntho Santa Anna.

Viamão (Congregação ainda não formada) Rev. Americo V. Cabral.

PORTO ALEGRE, JUNHO DE 1895

Arvorae o estandarte aos povos Isaias 62:10.

PUBLICAÇÃO: UMA VEZ NO FIM DE CADA MEZ

Ν. 6.

Vantagens do Protestantismo

Para os espiritos que costumam exami- nar as cousas superficialmente, o Protes- tantismo não passa de um systema de ne- gações e de protestos.

Não pensam assim, porem, os homens es- clarecidos e prudentes, que acharam na Reforma Religiosa, ou, para melhor dizer, no Evangelho, um systema, de constru- cção, admiravel.

A parte destructiva ou negativa do Pro- testantismo consistia em rejeitar o erro de doutrina e em perseverar com vehemen- cia n'essa rejeição. A parte constructiva ou positiva do Protestantismo consistia na affirmação e na practica dos principios in- dubitavelmente estabelecidos pela Palavra de Deus, practica que importa necessaria- mente na regeneração e progresso dos in- dividuos.

Reflectindo sobre as vantagens practicas do Protestantismo sobre o Catholicismo- romano é-nos dado constatar as seguintes, que apparecem ao mais ligeiro golpe de vista:

1. O Protestantismo grava no espirito dos a alta idéa da responsabilida- de pessoal. O Protestantismo possue e usa um corpo de doutrinas que é um thesouro de logica e de sabedoria. (Não nos venham com os unitarianos, os athens etc... en- tendo-nos bem.) E' a Biblia explicada pela propria Biblia. O Catholicismo-roma- no tambem tem a Biblia, não ha duvida; mas tem-na como um thesouro enterrado de que não usa senão nos textos de seus sermões ao Evangelho como dizem!
2. O Protestantismo adapta-se á verda- deira instrucção e progresso. O Protestante tem espe- cial interesse que seu filho aprenda a lêr, porque a leitura da Biblia é por assim dizer moralmente obrigatoria no mundo protestante, ao pas- so que o Catholicismo-romano, segundo o attestado do passado e do presente, não faz questão d'isso, e, em geral, parece aconselhar a ignorancia quando prohibe o exame e põe ridiculos limites á marcha da sciencia.
3. O Protestantismo não trava lucta ria com o Poder Civil constituido. Nosso Bemdicto Mestre disse: «Dae a Cesar o que é de Cesar é a Deus o que é de Deus,»

O Protestantismo tende a nacionalisar-se entre as nações em que se estabelece. O Catholicismo-romano quanto mais progride em um paiz, mais aperta os laços de sub- missão do Pontifice Romano, e isto não raras vezes tem acarretado perturbações politicas. 5. O Protestantismo não encampa os decretos dos Infalliveis, e então admite incohe- rencias; on renega alguns dos principios d'esses Infalliveis, quebrando assim, por suas mãos, essa pretensa Infallibilidade. 6. O Catholicismo-romano tem-se afas- tado cada vez mais do Christianismo, para transformar-se practicamente em Religião de Maria. O Protestantismo approxima-se cada vez mais do modelo primitivo, expel- le de seu seio a heresia por meio do pro-

testo repetido e constante, e firma nas mãos tremulas da humanidade contempo- ranea o estandarte glorioso do Christia- nismo Universal!

Junho de 95.

Leremos? A.

A Biblia compõe-se do Velho e do Novo Testamentos. Cada um dos Testamentos compõe-se de muitos livros, escriptos, em epochas mais ou menos distantes umas das outras, por differentes authores. E' na Biblia que nós encontramos os escriptos dos prophetas que existiram antes da vinda de Nosso Senhor Jesus Christo, e os dos Apostolos escolhi- dos por nosso Bemdicto Salvador. E' a palavra de Deus, é a Sua vontade revelada e escripta para melhor conserva- ção de Seus ensinos atravéz dos tempos. Ha um brinquedo que consiste em sen- tarem-se muitas pessoas em linha, n'uma sala; uma pessoa que se acha n'uma das extremidades da linha conta ao ouvido da segunda uma rapida historia. A segunda é conta à terceira a mesma historia e assim por diante. Quando chegar a vez da ul- tima pessoa, esta tem que repetir em vóz alta o que ouviu, contando então, com grande pasmo e riso dos circumstantes, uma historia, ás vezes, totalmente differente da que foi contada a principio. Calculemos agora como a historia e en- sinos de nosso Bemdicto Salvador chega- riam a nós erivados de erros, se devéssem ser tão sómente transmittidos, de geração em geração, por uma tradicção oral. Por isso, nós, protestantes evangelicos, damos muito mais importancia a tradicção escripta, que é a Biblia, do que a tradie- ção oral, que é um dos estribos da Egreja de Roma. E, sendo a genuinidade da Biblia indis- cutivel hoje, é a Biblia pois a palavra de Deus, a Regra Infallivel em materia de fé. Mas para quem foi ella escripta? A Bi- blia é como uma grande circular que deve ser destribuida entre todos os homens. Não ha uma passagem na Escriptura que diga que a Biblia é para certos homens e não para todos. Pois bem, se é para todos, é para nós, E se nos díssessem que ha no correio uma carta para nós, que fariamos? Iriamos, sabendo lêr, pedir a outrem que a lêsse por nós? Não, nós mesmos a quereriamos lêr. Se fosse uma carta de nosso pae, iriamos pedir a outrem que nol-a explicasse? Não, porque nós é que sabemos as circumstancias existentes entre nós e nosso pae, as circumstancias de nossa familia, as cousas intimas etc. e por isso ninguem melhor do que nós comprehende a carta de nosso pae. Assim com a Biblia. Sendo ella a carta dos seus do nosso Pae Celestial, ninguem sabe, n'um sentido, melhor do que nós as nossas rela- ções com nosso Pae do Céo, as nossas ne- cessidades, e por isso nós mesmos devemos lêr a Biblia. Quaes os inconvenientes da leitura da Biblia? Ao entrar no exame d'este ponto temos a notar um facto maito significativo. Ha muita gente que diz, por ignorancia ou má fé papalina. Outros dizem que a Biblia não deve ser lida, porque é immoral quando narra a his- toria dos delictos humanos. Irmãos, a palavra de Deus não póde mentir. Ella conta com fidelidade o que os homens fizeram para Deus, e o que Deus fez para os homens. A Biblia mos- tra o caminho do bem que deve ser se- guido, e o caminho do mal que deve ser evitado. E, ao mostrar o caminho do mal, a Palavra de Deus não tem rodeios mostra a verdade como ella é, nùa e crúa, sem no entanto descahir uma linha da austeridade que lhe é peculiar. Os prophetas e os apostolos não escre- veram para anjos, escreveram para homens, homens que por sua condição conhecem mais ou menos o mal. Mas ha duas maneiras d'um filho conhe- cer o mal. Uma é quando seu pae lhe diz claramente onde e que está o mal e diz tudo isto d'envolta com sabios conse- lhos para que seu filho o evite. O outro meio do filho conhecer o mal é quando se junta com os mãos compa- nheiros de má vida, que lhe contam historias attractivo, seductor e desejavel. Elle não diz aos homens que os minis- tros téem authoridade para perdoar pecca- dos, porem insiste n'uma resposta directa e intima do homem a Deus. O Catholi- cismo-romano inclina o espirito de seus crentes a descansar na absolvição dada pe- los padres, absolvição que é por mais de um motivo anti-evangelica. Esse descanso sobre base tão duvidosa mina os alicerces da responsabilidade que cada individuo precisa assumir de suas culpas perante Deus, responsabilidade que leva o homem arrependido aos pés de Jesus Christo para obter d'Elle um perdão seguro. 2. O Protestantismo possue e usa um corpo de doutrinas que é um thesouro de logica e de sabedoria. (Não nos venham com os unitarianos, os athens etc... en- tendo-nos bem.) E' a Biblia explicada pela propria Biblia. O Catholicismo-roma- no tambem tem a Biblia, não ha duvida; mas tem-na como um thesouro enterrado de que não usa senão nos textos de seus sermões ao Evangelho como dizem! 3. O Protestantismo adapta-se á verda- deira instrucção e progresso. O Protestante tem espe- cial interesse que seu filho aprenda a lêr, porque a leitura da Biblia é por assim dizer moralmente obrigatoria no mundo protestante, ao pas- so que o Catholicismo-romano, segundo o attestado do passado e do presente, não faz questão d'isso, e, em geral, parece aconselhar a ignorancia quando prohibe o exame e põe ridiculos limites á marcha da sciencia. 4. O Protestantismo não trava lucta ria com o Poder Civil constituido. Nosso Bemdicto Mestre disse: «Dae a Cesar o que é de Cesar é a Deus o que é de Deus,»

O Protestantismo tende a nacionalisar-se entre as nações em que se estabelece. O Catholicismo-romano quanto mais progride em um paiz, mais aperta os laços de sub- missão do Pontifice Romano, e isto não raras vezes tem acarretado perturbações politicas. 5. O Protestantismo não encampa os decretos dos Infalliveis, e então admite incohe- rencias; on renega alguns dos principios d'esses Infalliveis, quebrando assim, por suas mãos, essa pretensa Infallibilidade. 6. O Catholicismo-romano tem-se afas- tado cada vez mais do Christianismo, para transformar-se practicamente em Religião de Maria. O Protestantismo approxima-se cada vez mais do modelo primitivo, expel- le de seu seio a heresia por meio do pro-

testo repetido e constante, e firma nas mãos tremulas da humanidade contempo- ranea o estandarte glorioso do Christia- nismo Universal!

Junho de 95.

Leremos? A.

A Biblia compõe-se do Velho e do Novo Testamentos. Cada um dos Testamentos compõe-se de muitos livros, escriptos, em epochas mais ou menos distantes umas das outras, por differentes authores. E' na Biblia que nós encontramos os escriptos dos prophetas que existiram antes da vinda de Nosso Senhor Jesus Christo, e os dos Apostolos escolhi- dos por nosso Bemdicto Salvador. E' a palavra de Deus, é a Sua vontade revelada e escripta para melhor conserva- ção de Seus ensinos atravéz dos tempos. Ha um brinquedo que consiste em sen- tarem-se muitas pessoas em linha, n'uma sala; uma pessoa que se acha n'uma das extremidades da linha conta ao ouvido da segunda uma rapida historia. A segunda é conta à terceira a mesma historia e assim por diante. Quando chegar a vez da ul- tima pessoa, esta tem que repetir em vóz alta o que ouviu, contando então, com grande pasmo e riso dos circumstantes, uma historia, ás vezes, totalmente differente da que foi contada a principio. Calculemos agora como a historia e en- sinos de nosso Bemdicto Salvador chega- riam a nós erivados de erros, se devéssem ser tão sómente transmittidos, de geração em geração, por uma tradicção oral. Por isso, nós, protestantes evangelicos, damos muito mais importancia a tradicção escripta, que é a Biblia, do que a tradie- ção oral, que é um dos estribos da Egreja de Roma. E, sendo a genuinidade da Biblia indis- cutivel hoje, é a Biblia pois a palavra de Deus, a Regra Infallivel em materia de fé. Mas para quem foi ella escripta? A Bi- blia é como uma grande circular que deve ser destribuida entre todos os homens. Não ha uma passagem na Escriptura que diga que a Biblia é para certos homens e não para todos. Pois bem, se é para todos, é para nós, E se nos díssessem que ha no correio uma carta para nós, que fariamos? Iriamos, sabendo lêr, pedir a outrem que a lêsse por nós? Não, nós mesmos a quereriamos lêr. Se fosse uma carta de nosso pae, iriamos pedir a outrem que nol-a explicasse? Não, porque nós é que sabemos as circumstancias existentes entre nós e nosso pae, as circumstancias de nossa familia, as cousas intimas etc. e por isso ninguem melhor do que nós comprehende a carta de nosso pae. Assim com a Biblia. Sendo ella a carta dos seus do nosso Pae Celestial, ninguem sabe, n'um sentido, melhor do que nós as nossas rela- ções com nosso Pae do Céo, as nossas ne- cessidades, e por isso nós mesmos devemos lêr a Biblia. Quaes os inconvenientes da leitura da Biblia? Ao entrar no exame d'este ponto temos a notar um facto maito significativo. Ha muita gente que diz, por ignorancia ou má fé papalina. Outros dizem que a Biblia não deve ser lida, porque é immoral quando narra a his- toria dos delictos humanos. Irmãos, a palavra de Deus não póde mentir. Ella conta com fidelidade o que os homens fizeram para Deus, e o que Deus fez para os homens. A Biblia mos- tra o caminho do bem que deve ser se- guido, e o caminho do mal que deve ser evitado. E, ao mostrar o caminho do mal, a Palavra de Deus não tem rodeios mostra a verdade como ella é, nùa e crúa, sem no entanto descahir uma linha da austeridade que lhe é peculiar. Os prophetas e os apostolos não escre- veram para anjos, escreveram para homens, homens que por sua condição conhecem mais ou menos o mal. Mas ha duas maneiras d'um filho conhe- cer o mal. Uma é quando seu pae lhe diz claramente onde e que está o mal e diz tudo isto d'envolta com sabios conse- lhos para que seu filho o evite. O outro meio do filho conhecer o mal é quando se junta com os mãos compa- nheiros de má vida, que lhe contam historias attractivo, seductor e desejavel. Elle não diz aos homens que os minis- tros téem authoridade para perdoar pecca- dos, porem insiste n'uma resposta directa e intima do homem a Deus. O Catholi- cismo-romano inclina o espirito de seus crentes a descansar na absolvição dada pe- los padres, absolvição que é por mais de um motivo anti-evangelica. Esse descanso sobre base tão duvidosa mina os alicerces da responsabilidade que cada individuo precisa assumir de suas culpas perante Deus, responsabilidade que leva o homem arrependido aos pés de Jesus Christo para obter d'Elle um perdão seguro. 2. O Protestantismo possue e usa um corpo de doutrinas que é um thesouro de logica e de sabedoria. (Não nos venham com os unitarianos, os athens etc... en- tendo-nos bem.) E' a Biblia explicada pela propria Biblia. O Catholicismo-roma- no tambem tem a Biblia, não ha duvida; mas tem-na como um thesouro enterrado de que não usa senão nos textos de seus sermões ao Evangelho como dizem! 3. O Protestantismo adapta-se á verda- deira instrucção e progresso. O Protestante tem espe- cial interesse que seu filho aprenda a lêr, porque a leitura da Biblia é por assim dizer moralmente obrigatoria no mundo protestante, ao pas- so que o Catholicismo-romano, segundo o attestado do passado e do presente, não faz questão d'isso, e, em geral, parece aconselhar a ignorancia quando prohibe o exame e põe ridiculos limites á marcha da sciencia. 4. O Protestantismo não trava lucta ria com o Poder Civil constituido. Nosso Bemdicto Mestre disse: «Dae a Cesar o que é de Cesar é a Deus o que é de Deus,»

O Protestantismo tende a nacionalisar-se entre as nações em que se estabelece. O Catholicismo-romano quanto mais progride em um paiz, mais aperta os laços de sub- missão do Pontifice Romano, e isto não raras vezes tem acarretado perturbações politicas. 5. O Protestantismo não encampa os decretos dos Infalliveis, e então admite incohe- rencias; on renega alguns dos principios d'esses Infalliveis, quebrando assim, por suas mãos, essa pretensa Infallibilidade. 6. O Catholicismo-romano tem-se afas- tado cada vez mais do Christianismo, para transformar-se practicamente em Religião de Maria. O Protestantismo approxima-se cada vez mais do modelo primitivo, expel- le de seu seio a heresia por meio do pro-

testo repetido e constante, e firma nas mãos tremulas da humanidade contempo- ranea o estandarte glorioso do Christia- nismo Universal!

Junho de 95.

Leremos? A.

A Biblia compõe-se do Velho e do Novo Testamentos. Cada um dos Testamentos compõe-se de muitos livros, escriptos, em epochas mais ou menos distantes umas das outras, por differentes authores. E' na Biblia que nós encontramos os escriptos dos prophetas que existiram antes da vinda de Nosso Senhor Jesus Christo, e os dos Apostolos escolhi- dos por nosso Bemdicto Salvador. E' a palavra de Deus, é a Sua vontade revelada e escripta para melhor conserva- ção de Seus ensinos atravéz dos tempos. Ha um brinquedo que consiste em sen- tarem-se muitas pessoas em linha, n'uma sala; uma pessoa que se acha n'uma das extremidades da linha conta ao ouvido da segunda uma rapida historia. A segunda é conta à terceira a mesma historia e assim por diante. Quando chegar a vez da ul- tima pessoa, esta tem que repetir em vóz alta o que ouviu, contando então, com grande pasmo e riso dos circumstantes, uma historia, ás vezes, totalmente differente da que foi contada a principio. Calculemos agora como a historia e en- sinos de nosso Bemdicto Salvador chega- riam a nós erivados de erros, se devéssem ser tão sómente transmittidos, de geração em geração, por uma tradicção oral. Por isso, nós, protestantes evangelicos, damos muito mais importancia a tradicção escripta, que é a Biblia, do que a tradie- ção oral, que é um dos estribos da Egreja de Roma. E, sendo a genuinidade da Biblia indis- cutivel hoje, é a Biblia pois a palavra de Deus, a Regra Infallivel em materia de fé. Mas para quem foi ella escripta? A Bi- blia é como uma grande circular que deve ser destribuida entre todos os homens. Não ha uma passagem na Escriptura que diga que a Biblia é para certos homens e não para todos. Pois bem, se é para todos, é para nós, E se nos díssessem que ha no correio uma carta para nós, que fariamos? Iriamos, sabendo lêr, pedir a outrem que a lêsse por nós? Não, nós mesmos a quereriamos lêr. Se fosse uma carta de nosso pae, iriamos pedir a outrem que nol-a explicasse? Não, porque nós é que sabemos as circumstancias existentes entre nós e nosso pae, as circumstancias de nossa familia, as cousas intimas etc. e por isso ninguem melhor do que nós comprehende a carta de nosso pae. Assim com a Biblia. Sendo ella a carta dos seus do nosso Pae Celestial, ninguem sabe, n'um sentido, melhor do que nós as nossas rela- ções com nosso Pae do Céo, as nossas ne- cessidades, e por isso nós mesmos devemos lêr a Biblia. Quaes os inconvenientes da leitura da Biblia? Ao entrar no exame d'este ponto temos a notar um facto maito significativo. Ha muita gente que diz, por ignorancia ou má fé papalina. Outros dizem que a Biblia não deve ser lida, porque é immoral quando narra a his- toria dos delictos humanos. Irmãos, a palavra de Deus não póde mentir. Ella conta com fidelidade o que os homens fizeram para Deus, e o que Deus fez para os homens. A Biblia mos- tra o caminho do bem que deve ser se- guido, e o caminho do mal que deve ser evitado. E, ao mostrar o caminho do mal, a Palavra de Deus não tem rodeios mostra a verdade como ella é, nùa e crúa, sem no entanto descahir uma linha da austeridade que lhe é peculiar. Os prophetas e os apostolos não escre- veram para anjos, escreveram para homens, homens que por sua condição conhecem mais ou menos o mal. Mas ha duas maneiras d'um filho conhe- cer o mal. Uma é quando seu pae lhe diz claramente onde e que está o mal e diz tudo isto d'envolta com sabios conse- lhos para que seu filho o evite. O outro meio do filho conhecer o mal é quando se junta com os mãos compa- nheiros de má vida, que lhe contam historias attractivo, seductor e desejavel. Elle não diz aos homens que os minis- tros téem authoridade para perdoar pecca- dos, porem insiste n'uma resposta directa e intima do homem a Deus. O Catholi- cismo-romano inclina o espirito de seus crentes a descansar na absolvição dada pe- los padres, absolvição que é por mais de um motivo anti-evangelica. Esse descanso sobre base tão duvidosa mina os alicerces da responsabilidade que cada individuo precisa assumir de suas culpas perante Deus, responsabilidade que leva o homem arrependido aos pés de Jesus Christo para obter d'Elle um perdão seguro. 2. O Protestantismo possue e usa um corpo de doutrinas que é um thesouro de logica e de sabedoria. (Não nos venham com os unitarianos, os athens etc... en- tendo-nos bem.) E' a Biblia explicada pela propria Biblia. O Catholicismo-roma- no tambem tem a Biblia, não ha duvida; mas tem-na como um thesouro enterrado de que não usa senão nos textos de seus sermões ao Evangelho como dizem! 3. O Protestantismo adapta-se á verda- deira instrucção e progresso. O Protestante tem espe- cial interesse que seu filho aprenda a lêr, porque a leitura da Biblia é por assim dizer moralmente obrigatoria no mundo protestante, ao pas- so que o Catholicismo-romano, segundo o attestado do passado e do presente, não faz questão d'isso, e, em geral, parece aconselhar a ignorancia quando prohibe o exame e põe ridiculos limites á marcha da sciencia. 4. O Protestantismo não trava lucta ria com o Poder Civil constituido. Nosso Bemdicto Mestre disse: «Dae a Cesar o que é de Cesar é a Deus o que é de Deus,»

O Protestantismo tende a nacionalisar-se entre as nações em que se estabelece. O Catholicismo-romano quanto mais progride em um paiz, mais aperta os laços de sub- missão do Pontifice Romano, e isto não raras vezes tem acarretado perturbações politicas. 5. O Protestantismo não encampa os decretos dos Infalliveis, e então admite incohe- rencias; on renega alguns dos principios d'esses Infalliveis, quebrando assim, por suas mãos, essa pretensa Infallibilidade. 6. O Catholicismo-romano tem-se afas- tado cada vez mais do Christianismo, para transformar-se practicamente em Religião de Maria. O Protestantismo approxima-se cada vez mais do modelo primitivo, expel- le de seu seio a heresia por meio do pro-

testo repetido e constante, e firma nas mãos tremulas da humanidade contempo- ranea o estandarte glorioso do Christia- nismo Universal!

Junho de 95.

Leremos? A.

A Biblia compõe-se do Velho e do Novo Testamentos. Cada um dos Testamentos compõe-se de muitos livros, escriptos, em epochas mais ou menos distantes umas das outras, por differentes authores. E' na Biblia que nós encontramos os escriptos dos prophetas que existiram antes da vinda de Nosso Senhor Jesus Christo, e os dos Apostolos escolhi- dos por nosso Bemdicto Salvador. E' a palavra de Deus, é a Sua vontade revelada e escripta para melhor conserva- ção de Seus ensinos atravéz dos tempos. Ha um brinquedo que consiste em sen- tarem-se muitas pessoas em linha, n'uma sala; uma pessoa que se acha n'uma das extremidades da linha conta ao ouvido da segunda uma rapida historia. A segunda é conta à terceira a mesma historia e assim por diante. Quando chegar a vez da ul- tima pessoa, esta tem que repetir em vóz alta o que ouviu, contando então, com grande pasmo e riso dos circumstantes, uma historia, ás vezes, totalmente differente da que foi contada a principio. Calculemos agora como a historia e en- sinos de nosso Bemdicto Salvador chega- riam a nós erivados de erros, se devéssem ser tão sómente transmittidos, de geração em geração, por uma tradicção oral. Por isso, nós, protestantes evangelicos, damos muito mais importancia a tradicção escripta, que é a Biblia, do que a tradie- ção oral, que é um dos estribos da Egreja de Roma. E, sendo a genuinidade da Biblia indis- cutivel hoje, é a Biblia pois a palavra de Deus, a Regra Infallivel em materia de fé. Mas para quem foi ella escripta? A Bi- blia é como uma grande circular que deve ser destribuida entre todos os homens. Não ha uma passagem na Escriptura que diga que a Biblia é para certos homens e não para todos. Pois bem, se é para todos, é para nós, E se nos díssessem que ha no correio uma carta para nós, que fariamos? Iriamos, sabendo lêr, pedir a outrem que a lêsse por nós? Não, nós mesmos a quereriamos lêr. Se fosse uma carta de nosso pae, iriamos pedir a outrem que nol-a explicasse? Não, porque nós é que sabemos as circumstancias existentes entre nós e nosso pae, as circumstancias de nossa familia, as cousas intimas etc. e por isso ninguem melhor do que nós comprehende a carta de nosso pae. Assim com a Biblia. Sendo ella a carta dos seus do nosso Pae Celestial, ninguem sabe, n'um sentido, melhor do que nós as nossas rela- ções com nosso Pae do Céo, as nossas ne- cessidades, e por isso nós mesmos devemos lêr a Biblia. Quaes os inconvenientes da leitura da Biblia? Ao entrar no exame d'este ponto temos a notar um facto maito significativo. Ha muita gente que diz, por ignorancia ou má fé papalina. Outros dizem que a Biblia não deve ser lida, porque é immoral quando narra a his- toria dos delictos humanos. Irmãos, a palavra de Deus não póde mentir. Ella conta com fidelidade o que os homens fizeram para Deus, e o que Deus fez para os homens. A Biblia mos- tra o caminho do bem que deve ser se- guido, e o caminho do mal que deve ser evitado. E, ao mostrar o caminho do mal, a Palavra de Deus não tem rodeios mostra a verdade como ella é, nùa e crúa, sem no entanto descahir uma linha da austeridade que lhe é peculiar. Os prophetas e os apostolos não escre- veram para anjos, escreveram para homens, homens que por sua condição conhecem mais ou menos o mal. Mas ha duas maneiras d'um filho conhe- cer o mal. Uma é quando seu pae lhe diz claramente onde e que está o mal e diz tudo isto d'envolta com sabios conse- lhos para que seu filho o evite. O outro meio do filho conhecer o mal é quando se junta com os mãos compa- nheiros de má vida, que lhe contam historias attractivo, seductor e desejavel. Elle não diz aos homens que os minis- tros téem authoridade para perdoar pecca- dos, porem insiste n'uma resposta directa e intima do homem a Deus. O Catholi- cismo-romano inclina o espirito de seus crentes a descansar na absolvição dada pe- los padres, absolvição que é por mais de um motivo anti-evangelica. Esse